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The Serpent,by Pablo Carli(Spanish file)

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La Serpiente

Una serpiente olfate la fragancia de la planta,
silenciosamente subi...y arrebat la planta,
y de inmediato cambi su piel.
Epopeya de Guilgams
(Croatto; Crear y amar en libertad;
La Aurora, Buenos Aires, 1986, p. 128)

Pablo Carli (15/05/01)



ndice:


I- Introduccin

II- La serpiente en el mundo antiguo

III- Significado de la serpiente

IV- Porque engao al hombre la serpiente?

V- El castigo

VI- Conclusin: Como entendemos a la serpiente?
Haca una hermenetica del smbolo bblico < Sntesis >

Bibliografa

Introduccin:
El libro del gnesis encierra diversas formas difciles de interpretar, pasajes enigmticos que solo pueden ser tratados hasta un cierto punto. Un intento de interpretacin no se puede cerrar en una sola teora, sino que hay que aceptar la existencia de varias teoras las cuales poseen suficiente material que las respalda, resultando en una decisin personal cual adoptar.
En este trabajo trataremos de interpretar, o mejor dicho investigar, diferentes interpretaciones que se le ha dado a la serpiente de gnesis 3. Esta serpiente es la portadora de un misterio, y sendas preguntas para quien no se haya detenido ha investigar un poco lo que se ha dicho sobre ella.
En todos los mitos la serpiente es un animal fascinante, encanta y mata. Trae la vida y la muerte. La serpiente es un enigma, un smbolo ambivalente, pues por un lado simboliza la vida (la serpiente de bronce de Moiss, la serpiente de las farmacias, etc.) , y por otro lado simboliza la muerte, el caos.
Este mismo smbolo es el que figura en el tercer captulo del gnesis, pero esta serpiente tiene algunas caractersticas pues es uno de los animales creados por Dios. El autor la describe como 'arum(astuta) , como la ms astuta de todas las bestias del campo .
Es as que en nuestras bsqueda por ver las interpretaciones que se le ha dado, comenzaremos nuestra investigacin observando el significado y valor que se le ha otorgado a la serpiente en el mundo antiguo. Luego trataremos de ver el significado de la serpiente dentro del relato de gnesis 3, basndonos en las interpretaciones de diversos autores que nos darn un panorama ms acabado de su simbolismo.
En tercer lugar nos enfocaremos a manera de reflexin y en forma escueta en la pregunta de porque engao al hombre la serpiente?, que ganaba con engaarle?.
Casi finalizando veremos rpidamente el castigo que recibe, lo que infiere y significa. Cuales son las consecuencias de la accin que realizo y en que medida.
Cerraremos luego de toda la investigacin con un intento de interpretacin, cierre de todo lo antedicho, que a grandes rasgos nos ayude a leer( entindase interpretar) los smbolos que nos presenta la Biblia, tan importante porque nos permitir entender en mayor medida el pasaje que estemos enfrentando.
No pienso ser exhaustivo en este trabajo dado que ni el material ni el espacio es el adecuado y suficiente para poder serlo. Creo que este trabajo ser una buena introduccin para un trabajo posterior mas extenso, el cual a quin lo encare le resultara de gran ayuda para investigar temas tan interesantes como la mitologa en la biblia, la cual no es poca.
No estamos hablando aqu de polemizar entre realida-fantasa, revelacin o intereses bien humanos. Solo ver que la mitologa ha sido un recurso de ampli uso en la biblia, ayudando a explicar diversas cosas que de otra manera hubiera sido muy difcil y hasta ininteligible.
Propongo entonces que encaremos el primer tema.

La serpiente en el mundo antiguo
La serpiente era un smbolo muy conocido en el mundo bblico. Es acompaante fiel y consejera de los que revisten el poder y los que fijan el destino del mundo. Tiene que ver con inteligencia, sabidura y, sobre todo, con poder.
Es as que ahora habremos de realizar una lectura de lo que los investigadores nos muestran en base a sus trabajos, resaltando el uso de la serpiente en el antiguo oriente.
Trataremos de intercalar algunas reflexiones sobre lo que se va diciendo para hilar el tema de el uso de la serpiente con el uso que se le da en gnesis 3.
Para comenzar nuestro recorrido vamos a leer a Severino Croatto que nos da tres puntos sobresalientes, en su opinin, sobre el entendimiento de la serpiente en la antigedad .
En primer lugar, la serpiente muda de piel cada ao, y es un animal ctnico, es decir que vive en la tierra, sede de la gran madre . Esas cualidades la hacen un smbolo de la vida, no de la muerte. Es la vida a travs de la muerte( entendidos de diferentes maneras dependiendo de la cultura, p. 127).
El caduceo que posee dos serpientes enroscadas y apareadas era utilizado en Mesopotamia desde el tercer milenio a.C. aproximadamente(p. 127). Se ha podido observar que en Mesopotamia las serpientes eran smbolos de fertilidad, asociada con las fuentes y por lo tanto con el mundo subterrneo y el agua de la vida(p. 127) . La serpiente esta relacionada con la tierra pero en mayor medida con el agua.
En el poema de Guilgams este se deja robar la planta de la vida, lo que deja ver porque la serpiente es inmortal y no el hombre.(p. 128)
La serpiente tambin simboliza el deseo de inmortalidad propio del ser humano. En Egipto, el uraeus o cobra, es smbolo de la inmortalidad y adorna la tiara faranica(p. 129).
En segundo lugar, la tierra, que es el escondite de la serpiente, es el gran depsito de la sabidura, sobre todo mgica(p. 129). La serpiente denominada como astuta, acta totalmente en el nivel de la sabidura. Por eso en Egipto es frecuentemente una representacin del Dios creador del cosmos, especialmente en los textos de las pirmides(c. 2300 a.C.) .
La serpiente es aqu un smbolo iluminador de la conciencia divina del hombre(p. 130), un smbolo de conocimiento y sabidura.
De esta manera avanzamos al tercer puesto que resalta Croatto como de importancia en cuanto al uso que se le ha dado a la serpiente en la antigedad.
Esto nos lleva a un tercer aspecto del poderoso simbolsmo de la serpiente. En los mitos puede adquirir la personificacin del caos, del mal y de la destruccin(p. 130). La imagen tpica es la de la Apofis egipcia, representando la oscuridad y al mar que se traga a Re(el sol) al atardecer(p. 130).
En estos casos, la asociacin de la serpiente con el mar catico y destructor, de olas sinuosas y avasalladoras, es inversa a la vista en el primer punto, la serpiente en conjuncin con las aguas dulces, y subterrneas, portadoras de vida(p. 130).
La serpiente en muchos relatos mticos, acta como un smbolo que sintetiza la muerte y el caos, la vida y la inmortalidad, la sabidura y las ciencias adivinatorias(p. 131).
Segn Maximiliano Cordero , en el relato bblico, la serpiente seduce a la mujer en una primera instancia, y a travs de ella llega con mayor facilidad al corazn del hombre, pues esta lo gobierna. La mujer es presentada como ms vulnerable(p. 38).
Para l, no cabe duda de que en el relato bblico hay algunas alusiones al complejo sexual, pues el pudor, la maternidad, la concupiscencia estn rodeados de una atmsfera de misterio,
dentro de la mentalidad de los antiguos hebreos(p. 38). No ha sido probado que el culto a la serpiente en Mesopotamia y en Canan este relacionado con ritos afrodisacos, aunque en Canan se haya probado el culto a la serpiente(p. 39).
Hasta ahora hemos visto que la serpiente es de gran importancia en el mundo antiguo siendo smbolo de vida, sabidura y muerte, siendo el caos e imagen del creador. Nos resulta de gran importancia poder conocer, al menos en una forma tan superficial como lo hemos hecho hasta ahora, el trasfondo de este mito(?) que encierra tantas interpretaciones, algunas contraposiciones y algunas sinonimias tan particulares. Pero todava no es momento de pasar a nuestro prximo tema, en cuanto al origen y funcin de la serpiente, sino que debemos examinar los datos que nos acercan dos autores ms. Renckens y Castel.
Vamos a avanzar con los datos que nos acerca Renckens .
En su opinin la serpiente esta asociada a tantas ideas, que metdicamente sera errneo calificarla de un smbolo sexual(p. 269).
Por ser un smbolo de sabidura se puede entender el hecho de que hablara, y que supiera ms acerca del secreto del rbol del conocimiento. El hagigrafo pudo haberse vlido de las ideas conocidas para terminar con esas concepciones benficas. La serpiente es un animal que provoca la muerte(p. 270).
Por ltimo en esta primera etapa de nuestra investigacin, vamos a tomar las interpretaciones que nos presenta Castel , las cuales resumiremos en el orden desarrollado por l.
La serpiente es tomada como un monstruo salido del caos(p. 68). En la mayor parte de las mitologas se crea que la creacin se originaba de un caos primordial, al cual el dios tena que vencer para fundar un nuevo orden(p. 68). La pregunta que cabe es si la serpiente que aqu figura sera el recuerdo de todos los monstruos marinos representantes del mal primordial?(p. 68). Pero en el texto bblico se ve que no es este el caso, pues la serpiente no es anterior a todas las cosas sino creacin de Dios, al formar parte de la especie animal(p. 68).
La serpiente tambin es considerada como enemiga del hombre(p. 68), tomando como referente la epopeya de Gilgams, en la cual la serpiente le arrebato la planta de la inmortalidad que el hroe haba obtenido con gran riesgo(p. 68). Aqu se presenta a la serpiente como una criatura cercana al mundo de los hombres, que sabiendo lo peligroso de la bsqueda envi al hombre en su lugar, para luego quitarle el preciado objeto(p. 68).
Pero en este texto, que mostrara al primer tentador, se nos muestra que tanto el hombre como la serpiente han fracasado en su empresa(Idem).
Segn Castel, gnesis 3 se diferenciara de los mitos babilonios en que la serpiente ya habra conseguido la inmortalidad, tema recurrente en la mitologa debido a los cambios de piel de la serpiente(p. 68-69).
La serpiente como guardin del jardn del Edn(p. 69), es representada en muchos mitos como un monstruo que impide acercarse al rbol de la vida, el monstruo y la serpiente son intercambiables(p. 69). Pero aqu no se explicara el porque del castigo a la serpiente.
La serpiente como figura de Dios(p. 69), la serpiente es un animal portador de la muerte, como atestigua su veneno; pero al mismo tiempo aparece como el animal que no deja de regenerarse continuamente, porque esta ligada a la idea de resurreccin .
La serpiente esta relacionada con todos los cultos de la naturaleza, pues representa la perpetua renovacin. Baal y Anat fueron adorados en Israel porque traan las lluvias, prometan las cosechas y la fecundidad del ganado. La serpiente de Gn. 3 no sera ms que una figura de los dioses mentirosos que haban trado los extranjeros y que apartan al pueblo de su alianza con el nico Seor(p. 70).
Y por ltimo encontramos a la serpiente como figura del hombre(p. 70), puesto que era una de las criaturas de Dios, y entre ellas la ms astuta de todas. Se presenta entonces la cuestin de, cual es el animal ms astuto que hizo el eterno? Y la respuesta es evidente: el hombre(p. 70).
La serpiente sera el smbolo del hombre que confiado en sus capacidades se revela contra Dios, yendo en su contra y creyndose el mismo Dios (p. 70).
Ezequiel interpreta de esta manera nuestro relato en Ez. 28, cuando habla del prncipe de Tiro y de su abandono de Dios. El prncipe de Tiro como tantos otros reyes orientales quiso ser adorado como dios(p. 70).
Es el hombre, en especial los reyes, los que se creen capaces de hacerse Dios, llegar al rbol de la vida, y sin darse cuenta en este proceso superan su condicin de criatura, y Dios debe detener al hombre (en otros mitos el hombre se detiene por su cuenta ). Al hombre le gustara ser dios o ngel; pero seguir siendo hombre en esta tierra(p. 70-71).
La serpiente es una realidad mltiple(p. 71). Esa realidad es la que hemos tratado de conocer en esta primera parte. Hemos visto que su smbolo ha sido utilizado para una variedad inmensa de significados, entre ellas la intencin por el hombre de llegar a ser Dios, reemplazndolo por si mismo.
Los usos que se le ha dado a la serpiente nos remiten nuevamente a la del pasaje tratado. La serpiente de Gn. 3, que solo se nos presenta como la criatura creada por Dios ms astuta. Es por esto que ahora nos enfrentaremos a su funcin y su origen, aunque no ahondaremos dado que la amplitud del trabajo solo nos permite esbozar las ideas principales y algunos detalles que nos ayudaran a develar su significado.
Significado de la serpiente
Hemos visto lo que se crea en el antiguo oriente acerca de la serpiente y lo que ella representaba, pero a nosotros nos interesa saber ahora que significa en el relato de Gn. 3 especficamente. Por este motivo ahora trataremos de ver cual sera el significado de la serpiente, pensando en el fin con el cual ha sido incluida en este relato.
Una pregunta posible sera el porque la serpiente es la portadora de la propuesta seductora , la posibilidad de ver aqu una oposicin contra los cultos cananeos de la fertilidad ha sido vista por muchos, donde la serpiente jugara un papel simblico bien conocido(p. 63), lo que provoco la idolatra en Israel(2R 18.4). La serpiente sera la tentacin que acechaba a Israel desde su entrada a Canan, y contra la cual el autor trata de precaver a los creyentes(p. 63).
Siguiendo las interpretaciones de Pea, vemos que quienes se oponen a esa interpretacin, tratan de ver en la serpiente la proyeccin de la tendencia pecaminosa del hombre, latente en la estructura misma de lo humano. Es la encarnacin de esa tendencia en alguien que ha sido creado por Dios. Lo que el Yavista tratara de acentuar es el carcter enigmtico del origen del mal. Como puede proceder este de una criatura de Yav?(p. 63)
Lo que queda fuera de duda es la identificacin de la serpiente con Satans puesto que es completamente ajeno al texto. Adems lo que importa no sera lo que ella es sino lo que dice (p.63-64).
Segn Xavier Pikaza , estamos frente a un smbolo, por eso es que los intentos de racionalizarlo resultan equivocados o con graves dificultades.
Para el autor lo importante es enfocarse en lo que la serpiente dice, para saber que significa. Esta serpiente es seal de ruptura entre el ser humano, que empieza a razonar y sospecha sobre Dios, y este Dios que haba otorgado la transparencia gratuita y creadora de su vida(p. 104).
La serpiente es varias cosas, por un lado es el deseo del hombre de hacerse como Dios por su propio medi, rechazando la gracia de Dios. Sera el smbolo por excelencia de la libertad humana, declarando la grandeza de este: alguien que no pudiera querer hacerse Dios no sera humano(p. 104) . Tambin es envidia, porque acta donde el hombre quiere estar en lugar de Dios, siendo quien decide que es bueno y que es malo, hacindose divino, no dando cuentas a nadie por sus acciones, no querer ni saber depender, eso es la serpiente(p. 104-105).
La serpiente se transforma en homicidio, es querer eliminar a Dios, arrebatarle su lugar. En muchos mitos al principio esta el asesinato, pero aqu con la diferencia de que no se quiere matar al enemigo, sino al mismo Dios que le dio la vida(p. 105).
En resumen la serpiente es la ruptura del dialogo. El enigma esta en que el Dios bblico no puede acallar a la serpiente, ni matarla, porque ella constituye un aspecto esencial de nuestra libertad de dialogo(p. 105).
La serpiente no es una criatura en el sentido fsico, sino ms bien un momento siempre posible, latente, en el dialogo entre el hombre y Dios. La serpiente es la posibilidad de engaar a Dios, donde el ama gratuitamente existe la posibilidad de rechazar su amor.
La serpiente no es el hombre en un sentido categrico, pero pertenece a esa capacidad de dialogo entre Dios y el hombre, es la posibilidad de sospechar y el intento de divinizacin del hombre (p. 105).
Por todo esto se puede decir que la serpiente es signo del dilogo envidioso del hombre que termina por auto destruirse(p. 106).
En apariencia el autor del relato no parece tener ningn problema con la inclusin del ofidi, tampoco trata de definir su naturaleza ni el origen de su astucia , todava estaba lejos el Satans de los tiempos Persas y Helnicos(p. 405). Lo que se puede decir es que el autor tomo a la serpiente por su carcter mitolgico, dado que de los mitos teognicos es el nico monstruo que escapo sin daos, el nico animal ctnico que se libr de la desmitologizacin(p. 405).
Lo que se dice al respecto de la serpiente es que es un animal creado, lo que provoca sendos cuestionamentos, dado que si el pensamiento judo desmitologizo la idea de los demonios, porque se permiti incluir una figura exterior al origen del mal, porque no simplemente se le atribuyo a Adn. Posiblemente el autor yavista quiso dramatizar en la figura de la serpiente un aspecto importante de la experiencia de la tentacin: una experiencia cuasi-exterior(p. 406).
Desde este punto de vista la tentacin, es esa seduccin que se ejerce desde afuera y a la cual el hombre finalmente cedera(p. 406).
La serpiente sera una parte de nosotros que exterioriza en el objeto de deseo nuestros sentimientos, y nos dejamos seducir por esa exteriorizacin de nuestros propios deseos internos. Reflejamos nuestros deseos en el objeto y nos dejamos atrapar y cedemos a esa imagen que hemos proyectado sobre el objeto deseado (p. 406).
La serpiente representa ese aspecto pasivo de la tentacin que limita entre el mundo exterior y el interior(Idem.)
Pero la serpiente representa algo ms que la proyeccin de la seduccin del hombre por s mismo, de su autoseduccin; pervertida por las concesiones que se hace cada uno a s mismo...y seduciendo a su vez a nuestra propia humanidad(p. 406).
La serpiente tambin es exterior, porque el mal ya estaba all anterior a la existencia humana. Nadie comienza todo, es una experiencia exterior, somos continuadores de algo que ya estaba. Porque si Adn es tomado como el prototipo de humanidad, y no como el primer hombre en el sentido simplista y temporal de la palabra, puede ser el smbolo de comienzo de la humanidad, representar ese comienzo en cada uno de nosotros, y la experiencia de la sucesin en cada unos de nosotros(p. 407). El mal forma parte de esa conexin entre todos los hombres, y se trasmite, es una tradicin, una herencia, es su eterno antepasado, por eso aparece reptando ya en el jardn del Edn, es el polo opuesto de lo que comienza(Idem.).
De esta manera, la serpiente simboliza algo del hombre y algo del mundo, un aspecto del microcosmo y un aspecto del macrocosmo: el caos en nosotros, entre nosotros y fuera de nosotros. Pero, en todo caso, siempre se trata de un caos que nos afecta a nosotros, seres humanos destinados a la bondad y a la felicidad(p. 408) .
La serpiente ha dado en ser un smbolo polivalente de gran magnitud, pues en ella se pueden apoyar sendas posturas que ampliaran y enfatizaran su significado .
Hemos visto que su funcin es variada, pero que puede ser encarada, e interpretada de tal manera que penetra en el centro de la discusin del origen del mal. Esta serpiente de Gn. 3, permanece en clave simblica como una representacin del mal original que se infiltro en Edn como interior y exterior al hombre, como anterior y provocado.
Terminando con esta etapa del trabajo, acerca del significado de la serpiente, concluimos en que este smbolo ha reflejado todo aquello que el hombre ha ansiado saber en el transcurso de la historia, ha sido la sntesis de la pregunta acerca de donde surge el mal, a la cual hemos de responder de acuerdo a lo que creamos sea lo ms acertado, dado que es una discusin que solo tiene intentos de respuesta.
Pero dentro de esa amplitud y de esa libertad de interpretacin o de aceptacin de una postura, no podemos negar que la figura de la serpiente es un smbolo, partido de relatos mitolgicos que existan en la antigedad, utilizado por el autor para resaltar no solo el origen del mal, sino la complejidad de este.

Porque engao al hombre la serpiente?
En cierto sentido tomamos el smbolo de la serpiente, y lo personalizamos al igual que el relato, para preguntarnos el porque del engao del ofidi?, cual fue la necesidad de tal accin?, cual fue la motivacin?.
Este relato de Gn. no da respuestas. Lo que podemos ver es que la mentira de la serpiente no le dio buenos resultados, no sali ganando nada, sino que solo perdi al recibir el castigo divino y la maldicin .
Pero existe la posibilidad de que su malicia halla tenido realmente un propsito, no por nada era el ms astuto de los animales(p. 30). Puesto que se habra apropiado de la bendicin que tenan destinado nuestros padres, a decir, comer del fruto del rbol de la vida, recibir la inmortalidad. Es decir, que mientras persuada a la mujer a que comiese del rbol de la muerte, ella misma haba comido del rbol de la vida y alcanzado as la inmortalidad(p. 30).
Uno pensara en un primer momento, que la idea no tiene una base firme, que no tiene sentido, pero quizs sera necesario dedicarle un poco de tiempo y reflexin.
En diferentes culturas existen no pocas historias acerca del origen de la muerte, en las que la serpiente se las ingenia para ser ms astuta que el hombre(p. 30). Muchos pueblos salvajes creen que con el cambi de piel de la serpiente, renueva su juventud y son inmortales(Idem.).
Los Hebreos podan tener la misma creencia que sus vecinos los fenicios que crean que con la renovacin de la piel la serpiente renovaba su juventud .
De acuerdo a relatos paralelos se puede tomar que la serpiente era el mensajero de Dios que le comunicara al hombre la bendicin del fruto del rbol de la vida, pero el astuto animal cambi el mensaje para su beneficio personal, de esta manera se explicara que tuviera el don de la palabra, para ser el embajador de Dios a los hombres(p. 31).
Por lo que brevemente podramos inferir que la serpiente cambi su mensaje a fin de beneficiarse del fruto, comprobado por su longevidad.
Como resultado obtuvo la maldicin la cual habremos de examinar rpidamente a continuacin.

El castigo
En primer trmino es impensable suponer que la serpiente en algn momento estuvo dotada de pies, ya que su naturaleza es arrastrase por el suelo, comer polvo, y ser un animal peligroso del cual el hombre debe cuidarse, lo cual precisamente le es impuesto por castigo .
Yav le habla directamente sin cuestionarla, pues la serpiente no es culpable de ninguna transgresin, tanto como lo es la mujer y el hombre .
La serpiente parece ser separada del resto de los animales, pues la que era la ms astuta, y distinguida por este hecho, ahora se distingue por su medio de locomocin y su alimento (p. 139).
Lo que debera ser la situacin normal ahora se ve afectada por un coeficiente de anormalidad; sobre la entera situacin gravita una sobretasa de penalidad, derivada de la culpa. .
Lo que el yavista trata de denunciar es la ruptura en el plan de Dios debido al pecado humano(p. 67).
En el castigo de la serpiente descubrimos que en apariencia nada ha sido cambiado, solo se ha agregado la maldicin divina. Pero el castigo es lo propio de su naturaleza, lo que nos permite pensar que ella no mereca castigo o no era el centro del relato. El autor no quera enfatizar que la serpiente tent a Eva, sino que en el hombre estaba la dificultad, es el hombre el responsable por lo que sucedi.

Conclusin: Como entendemos a la serpiente?
(Haca una hermenetica del smbolo bblico < Sntesis >)
La serpiente en fin sera un factor de apoyo, alrededor del cual se trata de hacer entender que la responsabilidad del pecado reside en el hombre. Porque lo ms ilgico sera decir que una serpiente me hablo y me convenci de que la fruta era agradable a la vista.
Es decir, hemos visto por las lecturas que hemos realizado, que la figura de la serpiente envuelve varios significados paralelos, conviviendo. A estos(significados) el autor de este pasaje habra aludido para en diferentes niveles de sentido, si creemos que un mismo texto puede ser ledo en diferentes niveles con variaciones de sentido, ensear y continuar con su bsqueda de desmitologizacin de smbolos que estaran afectando o podran afectar el desarrollo del pueblo de Dios, en una tierra en la cual abundaban.
El poder de este smbolo reside en que, como tantos otros en la Biblia, en una sola imagen se comunica toda una creencia que detallarla requerira de un desarrollo demasiado largo.
Por este motivo el mito, el smbolo, es una manera simplista de expresar concepciones de la cosmologa del pueblo de Dios.
A lo que queremos llegar con todo esto es a entender que la relacin que se da entre el mito y la Biblia es de ntima relacin, dado que es un recurso que permite desarrollar diferentes concepciones de una manera que en diferentes niveles declara la supremaca de Dios y la condicin responsable del hombre frente a la cada.
El mito refleja la concepcin de la poca, refleja aquellas concepciones que afectaban al pueblo y contra las cuales haba que luchar para mantener la pureza del pueblo en una tierra extraa.
El mito no requiere de una historicidad temporal para ser real, puesto que el objetivo principal del mito es dejar entrever una concepcin, una creencia.
El mito de la serpiente nos deja ver, por lo tanto, que un smbolo que simboliza la vida, la sabidura, la inmortalidad, puede tambin representar el caos, la muerte. Lo que nos da vida, tambin nos puede dar la muerte.
Dentro del mito de la serpiente, el hombre debe aprender que su parte es la de criatura, criatura bendecida por el dialogo y la comunin con Dios, su creador. Pero en el hombre tambin esta la posibilidad del rechazo, de prescindir de la comunin, de darle la espalda y querer convertirnos en nuestros propios dioses. Pero al hacerlo rechazamos la vida, porque pretendemos pasar nuestras limitaciones lo cual solo nos destruye, porque matar a Dios, es matar la creacin que esta sostenida por l.
As que el hombre al tratar de ser su propio Dios, al rechazarlo, rechazo la vida, se autoexpulso del jardn, se condeno sin remedio a la muerte, se convirti en la serpiente, cediendo a sus propios deseos egostas.
Esto es lo que subyace al smbolo, pero sin remedio tambin se transforma en una interpretacin. La cual puede ser explicada por lo que hemos bosquejado en el presente trabajo.
El mito ampla la capacidad de interpretacin y de significacin, pero tambin nos mantiene alejados de la posibilidad de ser arbitrarios en tanto a dicha interpretacin. Tenemos libertad pero siempre dentro del tema que se esta tratando, aunque muchas veces haya quienes desean en forma arbitraria ver en la serpiente el smbolo de otras concepciones violentando al texto.
El mito nos abre algunas puertas, y nos cierra otras. Debemos para entenderlos ser delicados en la lectura del texto y tratar de entender lo que se dice, no imponer al texto nuestras preconcepciones, ni forzarlo con nuestros intereses.
El mito es simple, pero cuando se ahonda se abre todo un campo significativo que hasta al ms docto de los eruditos, le costara dedicacin para entender los posibles significados.
El mito no resta valor a la Biblia, sino que la enriquece, la favorece, haciendo claro lo complicado, y dando a cada lector el nivel de sentido que puede interpretar, siempre apuntando a la enseanza central del pasaje.
Este solo ha sido un intento de hermenetica, el cual creo que es muy elemental, pero que es un avance hacia el entendimiento de la simbologa bblica. Solo puedo agregar que es muy importante seguir trabajando los mitos y smbolos como parte de la Biblia, puesto que la enriquecen. No hablo de la desmitologizacin de esta, como habla tan abiertamente Bultmann, sino de trabajarlo como un factor sustancial que nos abre otra realidad, otra puerta de entendimiento para enseanzas esenciales que seran muy complicadas de otra manera.

Bibliografa:
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